保密與信仰

信仰是抵御酷刑索密的唯一防線

保密活動(dòng)是保密主體與竊密（索密）主體之間的對(duì)抗和斗爭(zhēng)，是雙方利益沖突所導(dǎo)致的殊死較量和智力對(duì)抗。特別當(dāng)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的雙方力量對(duì)比懸殊，索密者處于優(yōu)勢(shì)地位和高壓態(tài)勢(shì)，守密者處于弱勢(shì)地位時(shí)，博弈雙方已經(jīng)不是在設(shè)備、技術(shù)和智慧上的較量，而是信念、意志和精神上的比拼。古往今來(lái)，保密史上有不少面對(duì)酷刑仍堅(jiān)守秘密的仁人志士，后人在描述這種不對(duì)稱的較量時(shí)往往用“百折不撓”“視死如歸”“忠于職守”來(lái)形容守密者，而支撐力量往往歸之于信仰。

“竊”的本義是用陰謀手段暗中獲取，因而相對(duì)于竊密而言，守密者高超的謀略、嫻熟的技術(shù)、良好的心理素質(zhì)等是保密的重要條件。但是索密就完全不同了。索密是在守密者知曉其目的的情況下，采用包括強(qiáng)制性手段在內(nèi)的一切方法，突破守密者的精神防線來(lái)獲取想要秘密的行為。在這種情況下，守密者的信仰及意志就成為抵御酷刑索密的唯一防線。

刑訊逼供在我國(guó)始于秦代，盛于唐代，民國(guó)初年南京臨時(shí)政府頒布《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)司法兩部通飭所屬禁止刑訊文》,從法律文本上宣布廢除。在國(guó)外，刑訊逼供的廢除則更早。但無(wú)論日本侵華時(shí)期，還是國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，刑訊逼供仍是從囚犯身上獲取所需信息的主要手段。被捕后的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員和一批尋求真理的革命志士是酷刑索密的主要對(duì)象，也是體現(xiàn)保密價(jià)值觀的最典型的群體。

很多歷史記載常用“滅絕人性”形容施刑者，影視作品中也常常將作為正義化身的受刑者的堅(jiān)貞不屈和代表反動(dòng)的施刑者的殘暴獸性作對(duì)比。實(shí)際上，中世紀(jì)對(duì)人身和人性的摧殘?jiān)谶M(jìn)入文明社會(huì)后已為社會(huì)所不齒，但施刑者仍在社會(huì)看不到的地方濫用酷刑。他們往往寄希望于兩點(diǎn)：第一，人類的生理和心理忍受是有極限的，采用新技術(shù)的肉刑并輔以“科學(xué)”的心理戰(zhàn)是可以有效地突破人的身體和心理防線；第二，他們自己是“正義”的一方，對(duì)“邪惡”的瘋狂施暴是理所當(dāng)然的，受刑者是“罪有應(yīng)得”。他們將受害者當(dāng)作對(duì)社會(huì)秩序的威脅、對(duì)政府管理的挑戰(zhàn)。受刑者要么“回頭是岸”，要么就以失去身體的完整性甚至整個(gè)生命作為“抗拒”的代價(jià)。持有這種理念的施刑者在陰暗的審訊室失去人性，而下班后又回歸正常。

不管是日本憲兵，還是中統(tǒng)、軍統(tǒng)的審訊者，都是基于這樣的理念來(lái)對(duì)付共產(chǎn)黨員和革命志士。為了獲取線索，審訊者想方設(shè)法折磨他們的身體或者通過(guò)心理“感化”摧毀他們的意志。這些手段有的獲得了瓦解防線效果，一些變節(jié)者不僅供出黨的組織秘密，還反過(guò)來(lái)充當(dāng)勸降者。但是，同樣的手段碰到另一群人卻絲毫不起作用。被叛徒出賣的中共重慶地下黨員江竹筠在受盡老虎凳、辣椒水、吊索、帶刺的鋼鞭、撬杠、竹簽和電刑后，仍拒不交出敵人所要的川東暴動(dòng)黨組織和重慶中共地下黨組織的情報(bào)。面對(duì)死亡威脅，江竹筠的回答是：“毒刑拷打，那是太小的考驗(yàn)。竹簽子是竹子做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵！”

除了采用強(qiáng)硬的高壓手段，索密者還會(huì)通過(guò)“感化院”“反省院”“自首政策”“個(gè)別談話”等“懷柔”手段迫使革命志士屈膝就范。如果金錢利誘、封官許愿和精神折磨再不奏效的話，就挖空心思地從人性中最軟弱的地方下手。1932年，中共南京特委書記李耘生被捕后，敵人以其兩歲兒子的生命相要挾，逼其就范，李耘生沒有吐露半點(diǎn)黨的秘密，從容就義。1946年，董健民和鐘琪夫婦接受黨組織派遣攜秘密文件離開延安奔赴東北，途中突然遭到國(guó)民黨軍警登船搜捕，面對(duì)險(xiǎn)情，夫妻帶著剛滿兩歲的孩子寧愿跳海也不讓密件落入敵手。這樣的例子還有很多，碰到這些“用特殊材料制成的人”，一切用在常人身上能奏效的手段似乎都不靈驗(yàn)。

看看烈士紀(jì)念館照片墻上那些年輕英俊的面龐，讀讀那些飽含親情、傾吐真情的訣別信，很難想象這些有父母妻兒、兄弟姐妹、熱愛生活的年輕人，何以為了保住一份名單、幾份文件放棄唾手可得的榮華富貴，舍棄最寶貴的生命。這些烈士之所以能夠大義凜然地面對(duì)人類生理極限和心理極限的考驗(yàn)，除了信念，除了崇高信仰的力量，沒有其他理由能夠解釋得通。

信仰是一種緣于靈魂深處的力量

人們對(duì)信仰的理解可能不盡相同，但共同點(diǎn)都是將信仰看作精神的追求，看作對(duì)自己認(rèn)定或設(shè)定對(duì)象的堅(jiān)貞不渝和無(wú)限向往，這是一種緣于靈魂深處的力量，是人們對(duì)某種體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的執(zhí)著追求。方志敏在獄中有一段關(guān)于信仰的對(duì)話。勸降者說(shuō)，為什么要做傻子，去為幾百年后的事情拼命呢？對(duì)此，方志敏寫道：“為著階級(jí)和民族的解放，為著黨的事業(yè)的成功，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚；不稀罕美味的西餐大菜，寧愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不稀罕舒服柔軟的鋼絲床，寧愿睡在豬欄狗巢似的住所。”“這些都不能絲毫動(dòng)搖我的決心，相反的，是更加磨煉我的意志！我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級(jí)，舍棄革命事業(yè)。”

據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，埋骨雨花臺(tái)的烈士，74%受過(guò)高等教育；葬身渣滓洞的英靈，70%出身富裕家庭。他們走上革命道路，顯然不是生活所迫，本應(yīng)順風(fēng)順?biāo)�偏向荊棘而行，本可錦衣玉食不惜向死而生。為信仰獻(xiàn)身，為理想殉道，在今天也許很難切身理解那個(gè)年代先烈們的世界觀和保密觀。但就是他們鑄造了民族的血脈精魂，讓億萬(wàn)人呼吸到了“英雄的氣息”。

撫今追昔，保密史上那一段段令人難以忘懷的時(shí)期、一個(gè)個(gè)令人難以置信的事例，讓我們?cè)诰把龊腕@嘆精神力量的同時(shí)，不能不對(duì)精神追求的信仰作進(jìn)一步思考。每個(gè)人都會(huì)有自己的信念和理想，對(duì)于消解生活的空虛感、恐懼感，擺脫無(wú)聊、寂寞和孤單的狀況，賦予生活以方向和意義具有不可低估的作用。但這些都無(wú)法為先烈們的信仰作注解。在道德信仰、宗教信仰、哲學(xué)信仰等體系中，有這樣一種政治信仰，使得信奉者不惜舍棄一切，為之堅(jiān)守，為之獻(xiàn)身。這些中華民族優(yōu)秀分子在半殖民地、半封建社會(huì)中苦苦追尋救亡圖存之道時(shí)，既吸收了民族文化中“先天下之憂而猶，后天下之樂而樂”的愛國(guó)主義觀，“富貴不能淫、威武不能屈”的人格品德，不畏強(qiáng)暴、同仇敵愾的忠肝義膽，勇于探索、銳意進(jìn)取的自強(qiáng)自尊等優(yōu)秀的精神食糧，又有馬克思主義武裝起來(lái)的對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的堅(jiān)信不疑。對(duì)他們而言，保密就是為了堅(jiān)守信仰。

在那個(gè)入黨即意味著殺頭的年代，他們中有很多人確實(shí)沒能等到勝利的到來(lái)，還有一部分不為世人所知。新中國(guó)成立初期，秘密赴臺(tái)的1500余名干部中，在北京西山無(wú)名英雄紀(jì)念廣場(chǎng)留下英名的僅846名。自革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代以來(lái)，先后約有2000萬(wàn)名烈士為我國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)獻(xiàn)出自己寶貴的生命，而編入各級(jí)政府烈士英名錄的僅有約180萬(wàn)人，南京雨花臺(tái)烈士陵園留下姓名的烈士?jī)H1519位。幸存者中，長(zhǎng)期隱姓埋名、無(wú)法說(shuō)清真實(shí)身份，甚至遭受后世誤解的也大有人在。如張露萍等7烈士被國(guó)民黨秘密槍殺，敵人隨后的大清洗使黨組織對(duì)他們的情況一時(shí)弄不清楚，在延安“搶救運(yùn)動(dòng)”中還被冠上莫須有的罪名，直到1983年才真相大白，張露萍被追認(rèn)為革命烈士。他們不為名、不為錢、不為官、不畏死，他們是為理想和信仰獻(xiàn)身的真英雄。

馬克思說(shuō):“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚�！睙o(wú)數(shù)革命先烈義無(wú)反顧地為我國(guó)的未來(lái)而獻(xiàn)身，支撐著他們革命意志的就是要“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”“消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”（黨的一大綱領(lǐng)）。正如印度著名詩(shī)人泰戈?duì)査�說(shuō)，“人類永久的幸福不在于獲得任何東西，而在于把自己給予比自己更偉大的東西，給予比他的個(gè)人生命更偉大的觀念”。這種偉大的觀念所昭示的，不僅是個(gè)人走向未來(lái)的自覺，更是人類未來(lái)的目標(biāo)導(dǎo)向。它賦予人以使命感、崇高感，能激勵(lì)自己承受磨難，做出自我犧牲。一旦確立了這種信仰，就會(huì)以生命的全部，投入為之奮斗的事業(yè)。

我們講保密價(jià)值觀，往往與利益、政治、安全相聯(lián)系，很少與信仰掛鉤。的確，與利益不同，信仰不是占有；與政治不同，信仰不是管理；與安全不同，信仰不管是否免于威脅。信仰是行動(dòng)的指南，是奮斗的旗幟，是維系的紐帶。信仰者堅(jiān)信，他不是孤軍奮戰(zhàn)，他所奉行的信仰凝聚了人民的愿望，是得到公眾高度認(rèn)同和肯定所形成的價(jià)值共識(shí)。這個(gè)代表性的群體，具有共同理想和目標(biāo)追求而不惜為之捐軀的組織就是中國(guó)共產(chǎn)黨，這個(gè)黨代表了最廣大人民群眾的利益，是為維護(hù)人民的利益而存在的。共同的使命感構(gòu)成了黨員必備的政治立場(chǎng)、思想基礎(chǔ)和行動(dòng)目標(biāo)，并堅(jiān)信能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)。這種對(duì)信仰的執(zhí)著追求就是無(wú)數(shù)革命志士在孤立無(wú)援的刑訊室、在遠(yuǎn)離組織的鐵窗煉獄、在瀕臨絕望的危情險(xiǎn)境、在面對(duì)槍口的刑場(chǎng)，誓死不出賣黨的秘密的意志來(lái)源和精神支柱。

（轉(zhuǎn)載自《保密工作》雜志2020年第5期）